Читать книгу Славянские мифы. От Велеса и Мокоши до птицы Сирин и Ивана Купалы онлайн

5 страница из 25

• В деревне Бог живет не по углам,
• как думают насмешники, а всюду.
• Он освящает кровлю и посуду
• и честно двери делит пополам.
• В деревне он – в избытке. В чугуне
• он варит по субботам чечевицу,
• приплясывает сонно на огне,
• подмигивает мне, как очевидцу.

Именно это мироощущение и отличает язычество от пантеизма (воспринимающего мир как силу живую, но не персонифицированную) и от неоязычества (идущего от логических попыток реконструировать обряды и культы, но неспособного выйти за границы интеллектуально-аналитического мировоззрения современного горожанина). Питательной средой язычества был мир, где каждому человеку (подчеркнем: каждому!) грозила гибель даже в условиях мирной жизни – на охоте, от неурожая, болезни, пожара, удара молнии, а женщинам еще и вследствие родов. В этих обстоятельствах эмоциональный мир язычника, способного общаться едва ли не со всеми объектами природы и культуры, выглядит несокрушимой психологической защитой, а жестко расписанная система ритуалов – той душевной опорой, по которой тоскуем мы в нашем несопоставимо более мягком и гуманном обществе.