Читать книгу Меря онлайн

41 страница из 53

Это позволяло исследователям относить поздние периоды обитания в них уже к другой культуре.

А. Е. Леонтьев, не связывающий дьяковскую культуру с культурой мери, объясняет находки мерянских вещей на месте Березняковского городища, в частности, тем, что мерянское поселение там существовало позже, оно возникло на месте гибели этого дьяковского городища, и было уничтожено позже распашкой.

В этом есть свой резон, потому как мерянские вещи, найденные там, имеют более поздний временной показатель (IX—X в.), малый же культурный слой Березняковского городища не позволяет относить его до такого времени.

Разделяясь во мнениях по частностям, тем не менее, специалисты в большинстве своём выделяют дьяковскую культуру позднего периода из культуры собственно дьяковской, называя её позднедьяковской.

И о той вот, ранней дьяковской, или просто дьяковской культуре также здесь надо несколько рассказать. В исследовательской среде принято было считать, что дьяковская культура погребальных памятников не имеет, за редким исключением нескольких, так называемых, «домиков мёртвых», в частности на городище Березняки и городище около Звенигорода. Главенствовало мнение, что у дьяковских племён существовал обычай поверхностного захоронения умерших, – их развешивали на деревьях, что до весьма недавнего времени практиковалось, например, у мордвы и у некоторых других народов Поволжья и Севера. В последнее время «домики мёртвых» были обнаружены в достаточно большом количестве в Молого – Шекснинском междуречье в районе Верхневолжья, поэтому взгляды на эту проблему несколько изменились.