Читать книгу Transpersonalismo y decolonialidad. Espiritualidad, chamanismo y modernidad онлайн

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El mérito del giro decolonial y su pensamiento de desprendimiento “fronterizo” (desde la década de 1990 sobre todo y a través de autores como Enrique Dussel, Aníbal Quijano, Immanuel Wallerstein, Walter Mignolo, Ramón Grosfoguel, Boaventura de Sousa Santos, Abdelkebir Khatibi, Emmanuel Chukwudi Eze, Dipesh Chakrabarty, Chandra Mohanty, María Lugones, Gayatri Spivak, Sara Salem, Kimberlé Crenshaw, Rita Segato, entre otras y otros) es alejarse de los críticos posmodernos (que ejercen su crítica desde el eurocentrismo universalista) y hacer visible que la modernidad y su paradigma epistémico es la cara de la moneda que encubre su lado complementario y oscuro, el colonialismo (primero jurídico-político de ocupación territorial y luego la “colonialidad” del poder, el ser y el saber como estructura “invisible” o más sutil) que procuró dominar y controlar mediante el principio estructurante y organizador del racismo/sexismo el trabajo y sus diversos modos de explotación y coerción, el género, la sexualidad, la identidad (ya no existen identidades premodernas), las formas de autoridad y jerarquización social y finalmente la misma naturaleza, en un sistema global moderno-colonial-cisheteropatriarcal-eurocéntrico-urbanocéntrico-cristianocéntrico-pueridolátrico, basado en ejes ideológicos materialistas-dualistas-reduccionistas y sobre todo (agregamos nosotros) firmemente monofásico (en su modo de conciencia).