Читать книгу La constelación tercermundista. Catolicismo y cultura política en la Argentina 1955-1976 онлайн

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En la visión de Beatriz Sarlo (2001, 2003), los curas tercermundistas, la revista Cristianismo y Revolución, los exmilitantes de la JOC y la teología de la liberación son presentados como integrantes de un mismo universo al que categóricamente se define como integrista y fundamentalista. No hay allí lugar para matices ni para el reconocimiento de la complejidad y la fragmentación inherente al mundo católico; tampoco muestra una comprensión acorde con la dimensión de la crisis provocada por el Concilio. Un camino sin escollos ni desvíos parece preanunciarse desde el integrismo de la Acción Católica Argentina (ACA) al mesianismo y al militarismo de Montoneros. En cuanto a la teología de la liberación, ha sido profundamente estudiado desde el campo teológico que el MSTM adscribió a una variante de ella bastante diferente de su versión marxista por influjo de Lucio Gera y Rafael Tello, más que a la versión original de Gustavo Gutiérrez.

Con mayores sutilezas y reconstrucción del peso que el catolicismo tenía en las universidades hacia la década de 1960, en su artículo “Montoneros” Carlos Altamirano (2001a) abreva en una perspectiva emparentada con la de Sarlo pero algo más rica en matices en su tono general. En efecto, al citar la narración de Carlos Mugica respecto de que su acercamiento al peronismo había coincidido con su cristianización, afirma Altamirano que resuena en ese lenguaje una actitud “integrista”. Para él, los tercermundistas seguían siendo antiliberales pero ya no antimarxistas y, a diferencia de sus antecesores de la década de 1930, pretendían “hacer la revolución”. Es decir que la lógica que articulaba sus ideas y sus prácticas era básicamente la misma, solo que en los años 70 el catolicismo se radicalizó al fusionarse con elementos marxistas y nacionalistas de izquierda.