Читать книгу Transpersonalismo y decolonialidad. Espiritualidad, chamanismo y modernidad онлайн
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El mero estar desvela la sencillez de la vida misma, olvidada por la modernidad/colonialidad. Los vivos cumplen ciclos: respiratorios, digestivos, vigilia-sueño, entre otros. Cumplirlos bien, disfrutar de la vida, saborear el fruto del trabajo es la ética principal que rige los valores de los pueblos amerindios y originarios de otros pueblos colonizados en África, Oriente y en la periferia europea. A esa ética se la denomina Buen Vivir, Sumak Kawsay, Teko-Porã. Según esa propuesta que hoy se plantea como una ético-política autóctona, los humanos somos convocados a redescubrir el contacto que ya tenemos con los demás seres vivos y no vivos y honrar espiritualmente a la Madre Tierra, Pachamama, desprestigiada por el pensamiento moderno-colonial.
En esta obra Diego Rodolfo Viegas, al relacionar la antropología, la psicología y la ecología transpersonales con el pensamiento decolonial, demuestra cómo la razón occidental-colonial-moderna privilegia un estado de conciencia que, al ponerse como centro, cosifica al Otro, experimentándolo como un objeto. Al comparar razón iluminista y sensorial, el autor nos invita a pensar, sin abandonar el concepto de racionalidad, los alcances y límites de la razón moderna, señalando las potencialidades de la razón sensorial, típica de los otros pueblos, desde la cual se puede desplegar un sentir-pensar expandido. Así, los estados ampliados de conciencia de una racionalidad sensorial pueden favorecer entre los humanos el descubrimiento de su conexión con los otros vivos y el cosmos. Los pueblos andinos llamarían a eso suma ist’aña, o sea, saber escuchar con todo el cuerpo, haciendo uso de todos los sentidos visibles e invisibles, lo que contraría el pensar desde la mirada objetivante, tan típica del Occidente colonial, que privilegia el sentido de la visión y el control sobre todo lo que se ve, como lo ha demostrado Martin Heidegger en su texto “La época de las imágenes del mundo”.