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Puede decirse que esos espacios fueron de alguna manera sacados a las comunidades para serles devueltos codificados -dignificados- y reinterpretados. En esas dos -Santísima Trinidad y Jesús de Tavarangüé- la Secretaría de Turismo organiza por las noches espectáculos de luz y color, y en la de San Cosme y San Damián han instalado un telescopio.96 Todo ello forma parte del esfuerzo por revitalizar la -escasa- oferta turística paraguaya.

En 2014 el cacique de la comunidad de Pindó (del pueblo mbyá, junto a la misión de San Cosme -y San Damián, claro-) ordenó tirar la valla de un proyecto que la cooperación española había financiado a la Secretaría de Turismo para promover el desarrollo económico de la zona. El cartel, cuyo contenido había sido previamente negociado con la comunidad, explicaba a los visitantes el respeto con el que debían comportarse y les recordaba la prohibición de acceder al opy, la casa de oración de los mbyá guaraní.

Estas anécdotas parecen indicios de la relación potencialmente conflictiva que existe respecto a la interpretación del pasado entre el turismo, las asociaciones indígenas, los planes institucionales, el progreso y la historia.