Читать книгу Las bases del yoga. El origen del hatha-yoga, los nathas, y su expansión en Occidente онлайн

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La Bhagavad Gītā comienza con las conocidas palabras «dharma-kṣetre» (en el campo del dharma); encontramos también la palabra «dharma» cuando Arjuna describe su confusión y le confiesa a Krishna: «No sé cuál es mi dharma». Más tarde, Krishna le da la instrucción: «Tienes que respetar tu propio deber (svadharma)». Krishna expone también que la enseñanza que le está dando es sagrada, supremamente purificadora y que está en concordancia con el dharma. En otra ocasión, cuando Arjuna tiene la extraordinaria visión de la forma cósmica de Sri Krishna, expresa: «Eres el protector imperecedero del dharma eterno», y posteriormente el mismo Krishna se define a sí mismo como la «morada del dharma imperecedero».

Además, considerando tu propio deber (svadharma) no debes vacilar, porque para un guerrero (kṣatriya) no hay nada más elevado que una guerra justa.

Dichosos son los guerreros, oh Arjuna, a los que se ofrece una batalla semejante, pues es una puerta abierta al cielo.54

Una guerra justa, una guerra defendiendo el dharma y ser capaz de dar la vida por ello. Estos son conceptos que pueden herir la sensibilidad de la mentalidad moderna. Dharma yuddha (una guerra por el dharma) es un antiguo concepto hindú e indoeuropeo de gran relevancia. El kṣatriya ofrece su vida no para obtener poder ni riquezas, sino como deber ineludible de su condición.55 Para un kṣatriya, el dharma es superior a su misma vida y el poder ofrecer la propia vida luchando para sostener el orden y la justicia de una sociedad es para él el honor más elevado.